Sejarah baru-baru ini telah menyaksikan perubahan zaman, yang telah melihat hak-hak penyandang disabilitas ditegaskan di bidang pendidikan, pekerjaan dan waktu luang. Saat ini terdapat paradigma inovatif yang terkandung dalam pengertian penyandang disabilitas yaitu normalitas khusus yang terdiri dari kekuatan dan kekritisan.



Identitas sosial orang-orang cacat dalam perjalanan sejarah manusia telah menjadi subjek dari takdir yang berubah-ubah, yang seringkali menghasilkan julukan yang merendahkan: dari hukuman para dewa dalam peradaban Yunani-Romawi hingga ekspresi kekuatan jahat dan jahat di Abad Pertengahan , dari pelawak pengadilan di zaman Renaisans menjadi pasien yang tidak dapat disembuhkan di abad kesembilan belas, darihidup yang tidak pantas untuk dijalaniselama Nazi dengan kemampuan yang berbeda dalam masyarakat saat ini. Sejarah baru-baru ini telah menyaksikan perubahan zaman, yang telah melihat hak-hak penyandang disabilitas ditegaskan di bidang pendidikan, pekerjaan dan waktu luang. Saat ini terdapat paradigma inovatif yang terkandung dalam pengertian penyandang disabilitas yaitu normalitas khusus yang terdiri dari kekuatan dan kekritisan.



Hukuman para dewa, kambing hitam, aib ras

Keragaman fisik sudah muncul dalam beberapa coretan dari era Paleolitik, yang mana makna positif dikaitkan, yaitu multiplisitas yang berkonotasi dengan fenomenologi beragam sifat manusia.



Dalam pemikiran Yunani, didorong oleh hagiografi tubuh yang sempurna, kecacatan menimbulkan kecaman dan penghinaan. Filsuf besar Yunani menunjukkan pengucilan terhadap keragaman tubuh. Kota ideal Plato, misalnya, harus dihuni oleh individu-individu sempurna, yang menghasilkan anak-anak yang sehat. Dia mengatur peningkatan kopel di antara mereka yang dipilih untuk tujuan reproduksi, sementara dia menganjurkan moderasi kebiasaan di antaramonster, untuk menghindari keburukan dan ketidaklayakan fisik memiliki sekuel generatif. Aristoteles berpendapat bahwa negara harus mencegah pengasuhan dan perawatan bayi cacat, yang merupakan pemborosan sumber daya dan energi.

Dalam masyarakat Helenik pertama, orang cacat dianggap kambing hitam, yang memiliki fungsi sosial yang terkode dengan baik. Dia adalah buah murka para dewa dan, karena itu, datang ke dunia sebagai hukuman ilahi. Dalam praktiknya, ketika para dewa memiliki kontroversi dengan manusia, mereka memastikan bahwa produk generatif antropologis (sperma pria dan wanita menstruasi) mengalami proses berbahaya, yang mengarah pada generativitasmonster. Kebanyakan dari mereka dieksekusi saat lahir. Beberapa, bagaimanapun, dibesarkan dan ditakdirkan untuk menjadi kambing hitam. Jika terjadi kelaparan atau peristiwa alam yang fatal, penduduk memilih, di antara monster-monster yang dibiarkan hidup ini, subjek paling menjijikkan untuk dikorbankan kepada para dewa. Ritual pengorbanan meramalkan serangkaian peristiwa yang didefinisikan dengan baik. Penyandang cacat dibawa keluar tembok, alat kelaminnya dipukul tujuh kali dan akhirnya dibakar hidup-hidup di tiang pancang. Akhirnya abunya dikumpulkan dan disebarkan ke laut, dengan tujuan untuk memenuhi keinginan para dewa (Stilo, 2013, hlm. 10).



Iklan Nasib yang lebih baik menanti para penyandang cacat yang memiliki tubuh yang tidak terpengaruh oleh benda aneh. Orang buta dan orang gila menikmati rasa hormat tertentu. Menurut mentalitas umum, tunanetra tidak melihat apa yang terjadi di masa kini dan, karena alasan ini, mereka memahami waktu yang akan datang dan, oleh karena itu, mampu memprediksi peristiwa. Orang gila, dalam khayalannya, mampu berbicara dengan para dewa, jadi seseorang tidak boleh memusuhi mereka jika ingin menikmati kebajikan ilahi.

Bahkan budaya Yahudi membenci monster itu: pada kenyataannya, dalam Perjanjian Lama individu yang memiliki beberapa kelainan bentuk fisik tidak dapat mendekati Tuhan atau bahkan membuat persembahan nazar untuk meminta kesenangannya (Cario, 2014, hlm. N.).

Peradaban Romawi mewarisi dari peradaban Yunani kultus kecantikan dan tubuh yang sempurna, pola dasar supremasi yang akan menegaskan kekuatannya di seluruh dunia yang dikenal saat itu. Bagi Seneca, kecacatan dapat dibandingkan dengan kehidupan yang tidak berguna. Menurut pendapat umum, keburukan seorang anak adalah aib bagi seluruh garis keturunan. Dalam hal ini, setiap bayi baru lahir menjalani ritus diangkat ke surga, yang menunjukkan bahwa ia disambut oleh keluarganya, menjadi warga negara Romawi. Dalam praktiknya, segera setelah lahir, bayi digendong oleh pater familias, yang, setelah memastikan integritas fisik atau moralnya (anak yang lahir dari perselingkuhan tidak bermoral), mengangkatnya, mempersembahkannya kepada para dewa. Jika hal ini tidak terjadi maka bayi baru lahir akan terkena paparan, yaitu diletakkan di tumpukan sampah, di luar rumah, dan dibiarkan mati (Stilo, op. Cit., P. 8). Bahkan dalam masyarakat Romawi orang yang dimutilasi dan lumpuh tidak dapat mendekati dewa-dewa, karena ketidaklayakan fisik mereka.

Setan, jahat dan pelawak

Setelah jatuhnya Kekaisaran Romawi, pada periode abad pertengahan, stigma negatif yang menjadi ciri disabilitas tetap ada. Sang ibu diyakini paling bertanggung jawab atas kelainan bentuk anaknya. Dengan kata lain, keburukan anak yang lahir adalah cerminan dari kesalahannya, yang dapat berkisar dari perzinahan sederhana hingga hubungan duniawi dengan kekuatan jahat dan jahat. Dalam hal ini, takdir sudah ditentukan: keduanya terbakar di tiang pancang.

bagaimana berhenti merasa takut

Gereja memelihara visi kecacatan ini, atau lebih tepatnya sebagai hasil dari intervensi kekuatan jahat. Paus Gregorius Agung adalah pendukung yakin tesis ini, di mana ia adalah pembawa gagasan bahwa dalam tubuh yang cacat tidak mungkin ada jiwa yang memiliki rahmat Tuhan. Uskup Cesario dari Arles menegaskan bahwa kecacatan adalah buah dari nafsu , yang mengarah pada tidak menghormati dengan pantang hari-hari yang harus didedikasikan kepada Tuhan, yaitu, perayaan dan masa Prapaskah. Mereka yang tidak mematuhi sila ini berisiko memiliki anak yang menderita kusta, epilepsi dan, oleh karena itu, dirasuki iblis (Stilo, op. Cit., P. 14).

Akan tetapi, para penyandang disabilitas diizinkan untuk berkeliaran di sekitar kota abad pertengahan, terutama pada hari libur keagamaan, dengan tujuan mengemis. Mereka harus dianggap olehnormalsebagai peringatan abadi yang harus mengingat nasib menyedihkan yang diperuntukkan bagi mereka yang tidak menghormati ajaran Gereja, membebani situasi antropologis yang sudah sangat digadaikan oleh dosa asal dan pengusiran dari surga.

Pada periode ini wabah penyakit menjadi momok utama hukuman ilahi. Itu dianggap hukuman yang pantas bagi mereka yang telah melakukan banyak dosa, terutama hawa nafsu. Ada kepercayaan bahwa kusta adalah penyakit menular seksual dan, untuk menghindari penyebarannya, orang yang sakit harus dikenali.

Untuk alasan ini mereka memakai lonceng yang digantung di leher mereka yang memperingatkan kedatangan mereka dan salib kuning, yang menjulang di atas pakaian mereka. Untuk menjauhkan mereka dari kota dengan tujuan menghindari penularan fisik dan moral, maka dibangunlah rumah sakit yang menampung mereka. Dengan cara ini fondasi diletakkan untuk wacana ideologis, yang ditakdirkan untuk diterapkan pada periode berikutnya, yang memiliki paradigma dasar dalam pemisahan yang sehat dari yang sakit, atau dalam marginalisasi semua keragaman sosial (Foucault, 1998). Dalam lebih dari satu keadaan, penderita kusta menjadi kambing hitam. Yang terkenal dalam hal ini adalah konspirasi yang mereka tuduh pada tahun 1321 di Prancis. Dalam praktiknya, mereka dianggap bertanggung jawab atas plot akhir kerajaan Prancis, yang dilakukan dengan menyebarkan penyakit kusta di sungai dan sumur Prancis.

Nasib yang berbeda, di antara orang cacat, disediakan untuk bungkuk dan kurcaci, yang menjadi pelawak istana, yang memiliki tugas menghibur para bangsawan. Kami sangat menghormati mereka: mereka adalah satu-satunya anggota istana yang mampu mengatakan apa yang mereka pikirkan bahkan tentang raja mereka sendiri.

Pada saat itu, orang gila mengambil peran sosial sebagai pembawa pusaka setan. Mereka dianggap sebagai pusat dari semua kekejaman dan kejahatan yang disebabkan oleh umat manusia. Dan justru karena alasan inilah mereka harus diisolasi dari dunia luar. Dengan demikian, tercipta kondisi untuk struktur segregasi tersebut yang akan menjadi suaka.

Banyak orang bodoh termasuk manusia yang beraneka ragam, yang terdiri daripengemis, gelandangan, tidak ada letnan, pengangguran, pemalas, penjahat, individu yang mencurigakan secara politik, bidat, wanita dengan kebajikan yang mudah, libertine ... anak perempuan yang tidak dihormati, anak laki-laki yang menyia-nyiakan kekayaan mereka(Style, op. Cit., P. 22).

Dengan demikian, pembagian medis - sosial - budaya antara patologi tubuh dan patologi pikiran, antara orang bodoh dan orang bijak, diuraikan. Kedua kategori pasien dialokasikan dalam struktur yang berbeda. Suaka tersebar di seluruh Eropa. Di beberapa dari mereka, pasien dikurung dalam sangkar dan, dengan membayar sedikit, mereka dapat diamati dalam pemborosan mereka oleh orang-orang.

Pengucilan terhadap orang cacat tidak mengenal kelonggaran. Dalam katekismus Tridentine tahun 1566 persyaratan untuk menjadi seorang imam ditetapkan. Ketidaklayakan, yang berasal dari keberadaan, termasuk di antara kondisi yang tidak memungkinkan untuk memimpin massagila, haus darah, pembunuhan, bajingan ... cacat dan lumpuh. Memangdeformasi memiliki sesuatu yang menjijikkan yang dapat menghambat administrasi sakramen(Style, op. Cit., P. 23).

mengatasi cinta yang sudah berakhir

Dapat Disembuhkan - Tidak Dapat Disembuhkan, Produktif - Tidak Produktif

Dengan Pencerahan, konsep disabilitas mengalami transformasi yang mendalam. Dalam praktiknya, menurut Diderot, dikutip dalam Cario (2014, op.cit., Pag. N.n.), disabilitas adalah sintonik dengan ketidaksempurnaan alam dan dengan demikian dianggap fisiologis.

Dalam periode waktu ini, kedokteran secara dominan ditegaskan, sebagai ilmu yang dijalankan oleh bagian dari elit yang memegang kekuasaan, yaitu borjuasi.

Disabilitas dirawat dan dirawat di rumah sakit yang, dalam jumlah yang meningkat, muncul pada periode tersebut. Diklasifikasikan menurut sifat dapat disembuhkan, sehingga penyandang cacat dibagi menjadi dua kategori, yang dapat disembuhkan dan yang tidak dapat disembuhkan. Yang terakhir ini termasuk orang yang sakit jiwa, yang takdirnya adalah diinternir seumur hidup.
Mengenai disabilitas psikis, bagaimanapun, Pinel, pendiri psikiatri modern, mendukung penyembuhannya. Dalam risalahnya tahun 1800Risalah medis-filosofis tentang keterasingan, dikutip dalam Stilo (op. cit., hal. 26), dia mengusulkan pengobatan untuk penyakit mental yang mencakup dua strategi terapeutik. Yang pertama adalah mengeluarkan pasien dari dunia luar, yang kedua adalah perawatan psikologis yang terdiri dari membantu pasien untuk tidak memikirkan ide-ide anehnya, mengalihkannya dengan minat lain. Pada kenyataannya terapi ini tidak pernah diterapkan, karena penyandang cacat mental terus saja dikeluarkan dari masyarakat, melalui rawat inap paksa di rumah sakit jiwa, di mana mereka tidak menerima perawatan dan bantuan apa pun.

gambar anak kecil

Pada pertengahan abad kedelapan belas restrukturisasi proses produksi dimulai, yang mengarah pada kelahiran industri pertama di Eropa. Pengenalan mesin dalam rantai produksi, yang terjadi secara masif pada abad kesembilan belas, melahirkan orang pertama yang cacat fisik, yang cacatnya justru disebabkan oleh penggunaan alat-alat industri baru ini.

Jumlah individu dengan masalah penglihatan atau gangguan ortopedi yang terus meningkat mengubah persepsi sosial tentang disabilitas. Dalam prakteknya, ini dianggap sebagai kondisi yang harus dirawat, mempelajari semua alat bantu yang dapat memungkinkan mata pelajaran ini kembali aktif dan, oleh karena itu, digunakan lagi di industri. Jika hal ini tidak dapat terjadi, penyandang cacat baru dikutuk ke dalam kondisi marjinalisasi sosial.

Orang bodoh perang dan kehidupan yang tidak pantas dia jalani

Berakhirnya Perang Dunia Pertama menghasilkan jumlah penyandang disabilitas yang sangat tinggi.Delapan juta orang cacat, dimutilasi, buta dan gila, yang disebut orang bodoh perang(Stilo, op. Cit., P. 34). Disabilitas memiliki konotasi sosial yang berbeda, yaitu dipandang sebagai kondisi yang harus dihormati dan diperbaiki, juga melalui bantuan ekonomi.

Iklan Selama periode Hitler, terjadi kemunduran ideologis. Nazisme mendefinisikan disabilitas sebagai kehidupan yang tidak layak untuk dijalani dan menjadi protagonis dari pemusnahan massal para penyandang disabilitas, terutama mereka yang mengalami defisit mental (Friedlander, 1997).

Pada akhir tahun tiga puluhan, Keputusan Menteri tentang kewajiban mendeklarasikan bayi cacat diumumkan (Stilo, op. Cit., P. 36). Menurut undang-undang ini, setiap tenaga kesehatan yang mengetahui kelahiran atau keberadaan penyandang disabilitas yang menderita penyakit psikofisik wajib melaporkannya kepada Komite Nazi yang dibentuk untuk itu. Anak-anak di bawah umur ini dirawat di bangsal eutanasia infantil, yang terletak di setiap rumah sakit, di mana mereka dibiarkan kelaparan atau dibunuh dengan bereksperimen dengan obat baru dan kuat atau diracuni oleh penggunaan morfin dan barbiturat secara masif. Untuk orang dewasa yang cacat, takdir sudah lama disegel: kamp konsentrasi, diikuti kamar gas.

Orang dengan disabilitas - pemegang hak yang tidak dapat dicabut

Sejak tahun 1970-an, pertimbangan kecacatan telah mengalami metamorfosis yang nyata. Di Italia, misalnya, undang-undang yang telah disetujui telah mengubah persepsi sosial tentang kecacatan, atau lebih tepatnya dari gangguan penyakit menjadi normalitas yang berbeda. Dengan kata lain, penyandang disabilitas, dalam terang peraturan baru tersebut, telah menjadi pembawa hak, bukan objek bantuan pietistik.

Dalam hal ini, hal-hal berikut harus disebutkan:

  • Undang-Undang 180 Tahun 1978: ini adalah undang-undang yang menutup rumah sakit jiwa, mengatur perawatan kesehatan di bidang cacat mental (Giberti dan Rossi, 1983);
  • Undang-undang 517 tahun 1977, yang membuka sekolah bagi penyandang cacat, mendorong integrasi dan menciptakan peran guru pendukung (Piazza, 1996);
  • Undang-undang 104 tahun 1992, yang menjunjung tinggi hak-hak penyandang disabilitas sepanjang siklus hidup, menerapkan perangkat untuk mempromosikan integrasi sekolah, sosial dan pekerjaan (Jurnal Resmi No. 87 tanggal 15 April 1994).

Di arena internasional, revolusi terbesar dicapai oleh Organisasi Kesehatan Dunia yang menyusun ICF pada tahun 2001. Ini tidak lebih dari klasifikasi fungsi, kecacatan dan kesehatan individu. Menurut paradigma bio-psiko-sosial yang mendasari dokumen ini, penyandang disabilitas memiliki sumber daya dan potensi yang dapat menampakkan diri atau tetap laten, bergantung pada lingkungan tempat mereka tinggal. Dengan kata lain, konteks dapat bertindak sebagai penghalang, menghalangi perwujudan sumber daya yang dimiliki, atau dapat menjadi fasilitator, yang mendorong pengungkapan potensi tersebut. Untuk alasan ini, disabilitas dipahami sebagai kondisi kesehatan di lingkungan yang tidak menguntungkan (WHO, 2002).

ITEM YANG DIREKOMENDASIKAN:

Disabilitas dan kualitas hidup - Waktu luang bagi penyandang disabilitas

BIBLIOGRAFI:

  • Cario, M. (2014). Sejarah singkat kecacatan. Untuk mendidik. itu, Tahun XIV, N.7, Juli 2014.
  • Foucault, M. (1998). Sejarah kegilaan di zaman klasik. Milan: Rizzoli. MEMBELI
  • Friedlander, H. (1997). Asal mula genosida Nazi: dari eutanasia hingga solusi akhir. Roma: United Publishers.
  • Giberti, F. dan Rossi, R. (1993). Buku Pegangan Psikiatri. Padua: Piccin.
  • Hukum 5 Februari 1992, n. 104. Hukum - kerangka kerja untuk bantuan, integrasi sosial dan hak-hak penyandang disabilitas. G. U. 15 April 1994, n. 87.
  • WHO (WHO) (2002). ICF [CIF], Klasifikasi Internasional dari Fungsi, Cacat dan Kesehatan. Trento: Erickson. UNDUH
  • Piazza, V. (1996). Guru pendukung. Trento: Erickson.
  • Stilo, S. (2013). Cacat dalam sejarah - Unit 1. Roma: Unimarconi.