Apakah mata benar-benar cermin jiwa? Jawaban apa yang diberikan psikoanalisis dan psikologi empiris selama abad terakhir?



Dalam novel dewasa Charlotte Brontë 'Jane Eyre' kutipan berikut muncul:

Jiwa, untungnya, memiliki penafsir - seringkali tidak sadar tetapi masih penafsir yang setia - di matanya
(Brontë, 1847, hlm.267).



Pernyataan ini mengandung dan mengantisipasi beberapa tema fundamental psikoanalisis Freudian dan psikologi eksperimental, meskipun itu berasal dari sebuah novel yang ditulis dalam periode sebelum kelahiran kedua disiplin ilmu tersebut, yaitu menggarisbawahi bagaimana tatapan memiliki konotasi esensial untuk memahami emosi, kecemasan. dan negara bagian Yang Lain. Pada kenyataannya, pentingnya tatapan mata dan ekspresi telah terukir dalam sejarah manusia sejak fajarnya, sebagaimana dibuktikan oleh karya seni dan sastra paling kuno, mulai dari Yunani Kuno hingga bentuk yang paling 'mutakhir'. Romantisisme dan Ekspresionisme.



bintang film disleksia di bumi

Tapi apakah mata benar-benar cermin jiwa? Jawaban apa yang diberikan psikoanalisis dan psikologi empiris selama abad terakhir?

Psikoanalisis Freudian dan pasca-Freudian, meskipun sangat terbagi dalam beberapa masalah, selalu menunjukkan garis pemikiran yang unik dan bersama mengenai pentingnya pandangan dalam pengembangan pikiran, empati dan, secara umum, hubungan sosial. dan afektif antara manusia. Psikoanalis Jacques Lacan (Recalcati, 2015) menekankan, secara khusus, bagaimana pandangan dari Yang Lain bukan hanya elemen sentral untuk menyelaraskan secara emosional dengan dunia batin orang lain, tetapi juga elemen konstitutif untuk keberadaan kita sendiri dan untuk citra yang kita kembangkan dari diri kita sendiri, yang didasarkan pada pencerminan pada yang lain, parafrase Fonagy, yaitu, dalam kemampuan untuk membangun diri kita sendiri mulai dari citra yang kita amati pada Yang Lain dari kita.



Konsep ini sejalan dengan teori Martin Heidegger yang menggarisbawahi bagaimana presuposisi ontologis empati keduanya dalam kemungkinan bertemu orang lain yang merupakan inti dari esensi kita, yaitu:

Berada di sana sebagai makhluk-di-dunia pada saat yang sama adalah makhluk satu dengan yang lain, makhluk dengan orang lain [...] pertemuan satu sama lain, makhluk dengan satu lainnya dalam cara menjadi satu dengan yang lain
(Heidegger, 2008, hlm. 32).

Iklan Dapat dipahami bagaimana dimensi ekspresif dari mata dan pandangan manusia tidak hanya pusat kemampuan untuk berhubungan dengan pengalaman Yang Lain, oleh karena itu untuk berempati, tetapi juga untuk kemampuan untuk melihat ke dalam dunia seseorang, untuk esensi seseorang, mencapai 'Bionian K' yang hidup di dalam kita. Pertimbangan ini melegitimasi, oleh karena itu, pepatah lain yang sangat terkenal yang menyatakan bahwa pengetahuan orang lain harus diturunkan dari kapasitas introspektif yang kuat menuju diri kita sendiri. Pertimbangan yang bersifat psikoanalitik dan filosofis ini menemukan konfirmasi yang terbukti dalam psikopatologi. Pikirkan, misalnya, tentang patologi yang dapat kita definisikan 'patologi kognisi sosial', Yaitu, patologi di mana dunia Yang Lain menjadi tidak dapat dipahami, asing dan tidak mungkin untuk diakses, tetapi di atas semua itu adalah patologi di mana dunia batin seseorang cenderung mengasingkan dirinya sendiri.

Kasus utama dan paling terkenal tentu saja dari Autisme , di mana subjek hidup dalam kondisi terlepas total dari dunia orang lain, di mana realitas emosional, miliknya sendiri dan orang lain, dipermalukan demi detail (perilaku yang diekspresikan dalam stereotip klasik dan dalam apa yang disebut keterampilan cerdas, seperti perhitungan kalender) , seperti yang dijelaskan dalam apa yang disebut teori koherensi sentral lemah (Happé & Frith, 2006) dan dalam teori otak sistematis (Baron-Cohen, 2005). Di sekitar angka, pengulangan, dan sistematisasi, fondasi dinding dibuat yang memisahkan subjek autis dari dimensi emosional. Ekspresi fenotipik dinamika ini telah diamati dalam beberapa eksperimen yang menggunakan teknik Eye-Tracker, yaitu teknik yang melalui analisis gerakan mata mampu menunjukkan di mana subjek paling banyak menjaga fokus perhatiannya. .

Studi oleh kelompok Michael Spezio (2007) menyoroti bagaimana subjek autis cenderung tidak mengamati detail sosio-emosional penting di wajah seperti mulut dan, khususnya, mata, dibandingkan dengan kelompok kontrol. Oleh karena itu, penutupan terhadap Yang Lain, pertama-tama terjadi dari kurangnya perhatian 'alami' ke apa yang dirasakan dan dapat dirasakan oleh Yang Lain dalam sekejap.

Data empiris lain pada kelompok pasien lain telah menyoroti aspek yang disoroti oleh kelompok Lo Spezio. Misalnya, tim Mark Dadds (2006) telah menunjukkan bagaimana anak-anak dengan ciri-ciri psikopat yang kuat (yaitu anak-anak yang kemungkinan besar akan mengembangkan psikopat saat dewasa) menunjukkan kesulitan yang kuat dalam mempertahankan kontak mata dengan wajah manusia, yang mengakibatkan gangguan yang sangat serius. kesulitan dalam penyelarasan dan pengenalan emosi pada manusia lain. Oleh karena itu, defisit penyelarasan dan pengenalan ekspresi wajah tidak dengan sendirinya menjadi cacat dalam representasi semantik negara-negara ini, melainkan, seperti yang juga ditunjukkan Adolphs (2010), defisit dalam kemampuan primordial untuk secara otomatis memusatkan perhatian pada sosial. isyarat (misalnya mata). Data ini dikonfirmasi oleh fakta bahwa anak-anak dari eksperimen Ayah, serta pasien dengan lesi pada amigdala (wilayah penting untuk kemampuan ini) SM, dapat mengidentifikasi dan menyesuaikan dengan emosi yang dialami Yang Lain, jika diminta untuk secara eksplisit fokus pada mata mereka.

Data ini mendukung pertimbangan psikoanalitik dan filosofis Lacan dan Heidegger. Kekosongan emosional dan empati subjek psikopat diekspresikan dalam kerusakan struktural karena berada di dunia Yang Lain dan / atau tercermin dalam dunia yang dilukis di mata Yang Lain. Dan di sini adalah bagaimana psikologi empiris menggarisbawahi karakter evolusioner yang kuat dari kerusakan ini yang tidak hanya memiliki akar genetik, yang bagaimanapun juga ada juga dijelaskan dalam buku Simon Baron-Cohen 'The Science of Evil' (2012), tetapi kuno, berevolusi selama interaksi pertama dengan 'Yang Lain': ibu.

Eksperimen terkenal dari 'Still Face' oleh Edward Tronick (1978) atau studi tentang Anaclitic Depression oleh Spitz dan Wolf (1946) menunjukkan dengan sangat baik bagaimana kehadiran Orang Lain yang tidak ada secara emosional, melalui ketidakhadiran fisiknya atau ketidakhadiran emosionalnya (lihat kusam, 'mati', tidak komunikatif), kehidupan anak cenderung terjun ke dalam kehampaan, putus asa hingga kematian biologis, seperti dalam kasus studi Spitz. Lebih lanjut, Mark Dadds dan kelompoknya (2012) juga telah menyoroti bagaimana anak-anak dengan ciri-ciri psikopat menunjukkan, sejak tahun-tahun pertama kehidupan, ketidakmampuan untuk berbagi pandangan mereka dengan orang lain bahkan dalam konteks interaksi utama dengan ibu mereka.

Iklan Dalam sebuah penelitian, yang saat ini sedang diterbitkan, dilakukan sebagai bagian dari proyek untuk tesis gelar saya dengan Profesor Fulvia Castelli (De Angelis & Castelli, 2015), sebuah upaya dibuat untuk memahami semua pertimbangan yang dibuat sejauh ini. , memanfaatkan sumber yang dikutip di sini dan studi lain dalam literatur. Kemampuan Perhatian Emosional (Vuilleumier, 2005), yaitu kemampuan untuk memusatkan perhatian pada detail yang relevan dari sudut pandang sosio-emosional, dianggap sebagai pendahulu utama empati.

Oleh karena itu, adanya dua gaya kognitif telah dihipotesiskan, gaya emosional 'panas', lebih fokus pada detail sosio-emosional, dan gaya analisis 'dingin', lebih fokus pada detail rendah emosional dan sangat analitis. . Dalam paradigma yang diilhami oleh Tania Singer dan kolaborator (2004), di mana subjek menonton film tentang kerabat dan / atau teman mereka dalam situasi yang menyakitkan, orang yang mengadopsi gaya kognitif 'panas' secara signifikan lebih berempati dengan / orang yang mereka cintai dari 'dingin'. Hasil ini tidak hanya menempatkan batu bata penting dalam kerangka teoritis Lacanians dan 'Heideggerians', tetapi juga mewakili dukungan untuk teori, dikutip di atas, tentang efek negatif dari gaya kognitif yang sistematis dan berorientasi pada detail pada tingkat empati manusia.
Sebagai kesimpulan, pertimbangan yang dilaporkan dalam artikel ini menyoroti seberapa efektif mata adalah cermin jiwa manusia.

Kehidupan 'tanpa pandangan' adalah kehidupan 'dingin', kehidupan di mana pertemuan dengan Yang Lain dihalangi dan, oleh karena itu, dengan menghalangi pertemuan dengan Yang Lain, perjumpaan dengan Aku yang dicerminkan di tatapan Yang Lain yang membentuk saya. Sekarang jelas bahwa psikopat dan autisme meningkat secara dramatis karena dunia yang didasarkan pada objektifikasi Yang Lain sebagai objek kenikmatan fetisistik dan absolut, oleh karena itu berdasarkan komodifikasi manusia yang khas dari model kapitalis saat ini. .

Di zaman kita, dan tidak hanya dalam psikopatologi, penting bahwa psikologi klinis dan psikiatri menawarkan subjek kemungkinan untuk kembali'Untuk menatap mata Yang LainBaik dari segi rehabilitasi maupun relasional. Sudah ada pengobatan baru untuk psikopati yang sedang diuji (Baskin-Sommers et al., 2014) yang bekerja pada kemungkinan memodifikasi defisit empati struktural berkat pekerjaan pada bias perhatian yang disebutkan di atas, memulihkan kemungkinan untuk subjek ini 'untuk meninjau'Dunia emosional di sekitar mereka,'BergerakDari gaya kognitif dingin mereka.

Namun, langkah ini tidak lepas dari perjumpaan dengan Yang Lain, dari sebuah hubungan yang tidak hanya dibuat dari penglihatan dan penampilan, tetapi juga dari suara dan bau (penglihatan bukan satu-satunya saluran transmisi emosional!), Sehingga hidup, pada tiga ratus enam puluh derajat, mendapatkan kembali makna yang hilang. Untuk melakukan ini, Anda perlu belajar untuk melihat diri Anda sendiri di mata, karena mata adalah: mereka adalah cermin jiwa.

ITEM YANG DIREKOMENDASIKAN:

Alexithymia sebagai gangguan regulasi afektif dan asalnya

BIBLIOGRAFI:

gangguan obsesif kompulsif seksual

Catatan tentang penulis

Jacopo De Angelis adalah Doktor Psikologi di Universitas Pavia (Psikologi Eksperimental dan Ilmu Saraf Kognitif). Dia saat ini sedang dalam proses memulai proyek penelitian, sebagai bagian dari program magang, dengan Bicocca University (MI) tentang masalah yang berkaitan dengan empati.
Untuk menghubunginya, tulis ke alamat berikut: jacopo.deangelis01@universitadipavia.it